历史上，郭秉强有什么故事？

发布时间：2025-06-16 08:23:43  浏览量：1

郭秉强老师，国家级《青田鱼灯舞》传承人。

七月的阜山、天气已经酷热难耐，一大早、郭秉强就来到阜山、指导队员们训练鱼灯舞。郭秉强，国家级非物质文化遗产《青田鱼灯舞》代表性传承人。阜山是《青田鱼灯舞》的发源地之一，郭秉强已经记不清有多少次来到这里，在青田、无论哪个村镇邀请他培训鱼灯舞，他都会欣然前往，对郭秉强来说、鱼灯舞已成为他生命中不可或缺的一种情感寄托。鱼灯是很丰富的、看不厌的，一个动作一个阵图舞过来，看不厌的，所以自己小时候都追着跑去看的，鱼灯队到了哪里、自己最后都跟着跑的，所以对鱼灯最感兴趣的。郭秉强，1940年4月出生于浙江青田一个知识分子家庭，父亲郭愚轩经营着当时青田县唯一的书店。1956年，中学毕业的郭秉强考入了丽水师范学校。1959年，郭秉强师范毕业，不久即调入青田县文化馆工作。1962年，郭秉强参加了由青田县文化馆组织的民间舞蹈田野调查，这是郭秉强与青田鱼灯舞的第一次深入接触。《青田鱼灯舞》是流行于浙江省青田地区的以庆祝丰收、祈求风调雨顺，国泰民安为文化内涵的非遗传统舞蹈。作为鱼灯的舞蹈，他是在我们浙江省是唯一的国家级非遗项目，它结合了我们老百姓的智慧，形成了它一个非常独特的、而且能够引起人们更多关注的这个艺术特点。青田县，地处浙江省东南部，因山下田产青芝而得名。青田它、它是九山半水半分田，它怎么来鱼灯呢，为什么来鱼灯呢，就是因为他们作为一个农耕文化，他们在这块梯山为田的这个地方、以他们的智慧，以他们的对农耕文化的感悟，创造了一个田鱼的与众不同的这个劳动生产的一个方法。把稻子割了，割了之后呢、鱼养进去，这农民把小鱼苗放进去，后来成为田鱼了，稻谷丰收了、收割了，田里的田鱼抓起来了，在田头祭祀天地，一碗田鱼、一碗新米饭，祭祀，饭象征着先民的生命，这个田鱼就象征着财富，希望年年有鱼，这样子鱼文化开始萌芽了。青田鱼文化萌芽以后，当地人们便流行起春节挂鱼灯的习俗，至元朝末年、人们已开始将鱼灯拿在手上摆弄、奔跑、自娱自乐。元末的时候，当地青田出了个刘基，刘基他是青田南田人，他有一个姑婆、刘基的姑婆嫁给青田县海溪村姓朱的。刘基，字伯温，元末明初政治家、文学家，明朝开国元勋。民间传说有一年过来的时候呢，他的表弟叫他看看鱼灯，刘基看了之后想了下，他讲了这么几句话，鱼是有灵性的，你能不能把鱼灵性的动作加进去，比如游、泛白、跳滩等等，把这些动作加进去，他的表弟一听对呀 很好，第二年就把这些动作都加进去了。元朝末年，台州盐贩方国珍聚众为乱，刘基上书朝廷，建议派兵剿灭，方国珍心生惧怕、以重金邀请入伙，被刘基严词拒绝，为防方国珍报复、刘基便在家乡招募义兵，训练阵法。当指练兵是不行的，被朝廷知道、你是造反，要判死罪的，怎么办呢，他就借用化鱼灯，拿起棍像舞大刀一样，把十大军事阵图全部用在里面去，一个阵一个阵教，把鱼灯这样教。刘基将军事阵图融入鱼灯舞，使鱼灯舞不仅具有了鲜明的非遗传统舞蹈特点，更具有了独特的军事操习特点。它有十大阵图，而十大阵图和兵阵对照、有很多地方相接近的，它体现的是勇猛、粗犷、进发，这种非常有张力的行为艺术，高高的跃起、非常有冲击力的前进，快速的旋转，聚、散的迸发这种动作特点，为什么显得这样呢，它的形成、就是刘基的推动。经过刘基的整理和发展，青田鱼灯舞逐渐走向成熟并迅速扩散至青田各地，元末及明清以来、在青田广大农村地区几乎乡乡都有鱼灯舞，每到春节、到处都是锣鼓喧天、鱼跃人欢，热闹非凡。青田鱼灯舞属于大道具的传统民间灯舞，鱼灯舞的道具包括“红珠”和“鱼灯”，红珠可随操珠者的挥舞而自由转动，一支鱼灯队中、龙头鱼身的红鲤鱼称为“龙鱼”，“龙鱼”有两条，民间称为“头鱼”和“二鱼”，“头鱼”紧跟领队的红珠，“二鱼”紧随其后，再往后依次为三鱼、四鱼、小金鱼、田鱼、双鱼、河豚、虾、老虎鱼等等，表演时、演员通过步法和动作赋予鱼灯生命，让鱼灯活起来，这是青田鱼灯舞与其他持道具舞蹈的最重要区别。由各种动作连接而成的是青田鱼灯舞的舞蹈队形，队形的流动和变换、称为“走阵”，青田鱼灯舞通过不断走阵、生动形象地表现出淡水鱼类不同季节的生活内容和习性动作。吴露生说：“青田鱼灯是动静结合，有灯有彩，它可以挂在厅堂里、挂在房檐下，它是静态的；但是他拿起手来，在这个舞蹈人的手上、在他的把杆上的运动，它形成了一个就是运动、流动非常自然，流动也非常有张力的这么一个舞蹈。”新中国成立后，青田县文化馆组建了一支工农鱼灯队，对鱼灯舞的表演进行规范化尝试，并首次由广场搬上舞台。1954年、鱼灯队参加全省文艺会演，荣获“民间艺术奖”，并在华东多个省市巡回演出，青田鱼灯舞由此声名鹊起。没过多久，“文化大革命”开始了，热闹的鱼灯舞从此销声匿迹、难寻踪影。1978年，改革开放东风吹拂，青田鱼灯舞开始复苏，这一年，青田县文化馆成立工作组、着手培训鱼灯队，郭秉强成为了工作组成员之一。1978年以后，文化大革命结束了，那么我们文化馆派四个人进驻这个、进驻这个“青田建筑公司”里去，搞鱼灯队，搞鱼灯队这里呢、我们进去主要有两大任务，首先是训练，然后是改革。长时间的禁锢，此时的鱼灯舞很多动作已接近消失，郭秉强他们将原有的杂乱寓意按照田鱼不同季节的习性、整理成春夏秋冬和跳龙门等几个部分，意图使鱼灯舞的表演变得规范化。鱼灯的文化是很复杂、分不清楚的，把它整理出来，按照四个季节 春夏秋冬把它总结出来，春鱼戏水，夏鱼跳滩，秋鱼泛白、献籽，那么还有就是冬鱼结龙，最后一个是“跳龙门”。训练过程中，郭秉强结识了一位舞鱼灯的工人师傅陈国光，正是这位老艺人、带着郭秉强走进了鱼灯舞的艺术殿堂。过去之后自己就发现鱼灯很深奥、很深奥，动作也好、阵图也好，非常深奥，非要学它不可，自己这样子呢、跟姓陈的陈国光学习，所以他教的动作、自己就跟他学，他一边教、自己一边学，他没教到的、自己也跟他学。1978年，革新后的鱼灯舞在浙江省文艺会演中获得了民间艺术奖，沉寂了近十年的青田鱼灯舞终于重返舞台。1982年，郭秉强受邀担任《中国民族民间舞蹈集成.浙江卷》“青田鱼灯舞”的编撰工作，郭秉强意识到、这是一次难得的机遇。青田鱼灯舞自起源以来，虽历经数百年、却长期只存在于民间，历代典籍文献鲜有记载，郭秉强希望借此机会、对青田鱼灯舞进行一次全面而系统的调研和发掘、为这一民间艺术瑰宝留下资料。自己是1982年就开始深入下去研究鱼灯了，那么1982年到1984年这段时间都在农村里摸索鱼灯，一方面摸索，一方面学习鱼灯、继承了，当时遇到最大困难就是查资料，查证刘基跟鱼灯的关系、这是比较困难的。在青田，有关刘基与鱼灯舞的传说，可谓妇孺皆知，刘基与青田鱼灯舞似乎真存在着某种关联，是否有明确的文献资料予以佐证呢，为揭开真相、郭秉强进行了大量的查证工作。查证所谓刘基跟鱼灯发展的关系，自己找这个东西找得非常苦，青田、丽水、金华、杭州都去查过它的《誌》，县志、市志、府志，有关跟刘基的资料都没有，后来自己一个人那天开了介绍信、跑到那里去，图书馆里面，图书馆里的那位大姐真好，自己呢是早上九点多钟去查的，她吃饭的时候、小哥哥查到没有，自己说没查到，怎么搞的 下午再查，下午还是我上班，好的好的。下午的时候她来了、上班了，知道自己没去吃饭，你怎么不吃饭呢、再查再查，查了一天，到了晚上要下班了，自己也是下班好了，她帮我查，她帮我查、一直查到九点钟，那时候自己晚饭都没有吃，她知道了、自己掏钱，去买了两个包子给我吃，她后来拿了一提书、刘基的诗词、《刘基文集》，小哥这个你查，我查的我都清好了，这时候快到九点钟翻翻翻、一翻到“古镜词”，第一眼就触到自己眼中“鱼灯”两个字，“鱼灯引魂开地府”，自己高兴的哇的一声，她问我怎么样，我查到“鱼灯”两个字了。《古镜词》，是刘基《诚意伯文集》中的一首，是刘基在投奔朱元璋之前的作品，此时的刘基正羁管绍兴，不久即弃官回到故里青田。刘基可能在这个时候写什么呢、写这个《古镜词》了，他这第一句、百炼青铜曾照胆，千年士蚀萍花黡，想得玄宫初闭时，金精夜哭黄鸟悲，鱼灯引魂开地府。他为什么要用鱼灯引魂呢，他当时龙灯也有、马灯也有，龙灯也可以嘛，为什么一定要用鱼灯呢，因为鱼灯他是整理过的、情有独钟，他知道的，鱼灯原来跳滩、鲤鱼跳滩，他艺术提高为“跳龙门”，希望大家能“跳龙门”、这个“入龙班”，他用这些东西鼓励大家。《古镜词》的诗句，让刘基与青田鱼灯舞有关的传说得到了一定的印证，如果说查证刘基与鱼灯舞的关系 是郭秉强靠两只手翻出来的，那么调查鱼灯舞的阵图、则是郭秉强靠两条腿走出来的。那时区级村子都去过了，万山、北山、温溪、万山山区都去过，越调查越觉得里面东西很多，越觉得要挖下去，有的地方丰富的、我就不走了，能够给我听懂的、我就画下来，画的都是这样子写的、这样子写的哦。由于具有良好的美术功底，郭秉强将调查到的阵图用笔画下来，再进行对比研究。这样子当时画了好多，大概有100来个图，后来自己把他分析了一下，有些是大同小异的、有些是名称不同，有些没有什么动作、自己都把它去掉了、去掉了，这些是没必要的，把它去了，留下来的大概就几十个。经过去同存异，郭秉强最后保留下来了三十余种鱼灯舞常用阵图，这三十余种阵图、成为了今天人们表演青田鱼灯舞的主要阵图形式。作为鱼灯舞伴奏音乐的鱼灯鼓、一直以来没有留下任何曲谱记载，上世纪六十年代初、浙江省歌舞团即派人来青田采风、并记录鱼灯舞曲谱，由于鱼灯舞多为即兴表演、记录无果而终。能否在即兴表演的鼓点中找出规律、继而记录下鼓点曲谱，这成会郭秉强长期以来的一个心结。后来就是怎么办呢，自己就想了个窍门，自己想什么呢就是，向他那种一个一个 越剧，越剧每一个曲子听起来都是越剧、但他们的基本调就不同呢，后来去请教了周大风老师，自己说周老师这个怎么办，把我的想法说了，他就说可以搞的，这个想法很好，鱼灯鼓一定有基本调，你去摸索、再去摸索，肯定有基本调。