你不知道的武鸣师公舞

更新时间：2025-03-12 03:08  浏览量：2

武鸣师公舞，古老民间文化舞出青春活力

◎苏贤庆

（原载南宁日报/2008 年/8 月/4 日/第 012 版 凤凰·品味）

早在两千多年前，壮族的先民“古代越人”就在武鸣境内居住。长期以来，因武鸣境内是以“土 人”(壮人)居住为主， 故在文化艺术上主要表现为壮族地方的民族色彩。

武鸣民间仍流行的歌圩和壮族师公舞等，就是该民族极具地方民族色彩的文化艺术。武鸣壮 族师公舞，源远流长，经久不衰，在当地的民间艺术中占有相当重要的位置。

武鸣的师公极受众人尊敬

笔者出生在壮乡武鸣， 孩提时起就见到：在村庄里， 村人有红事和白事时， 就会请那些脸戴 而具手拿“称杆”(注：师公祭祀活动时，用的套具一种)，身穿长袍的师公来做“法场”。那时， 对那些脸戴面具， 打着钹鼓， 边歌边舞的师公印象就很深。长大才知道， 师公跳那种刚劲的舞叫 师公舞；唱那种独特的歌叫师公歌。其实， 师公舞是从壮族先民祭祀礼仪的舞蹈中脱胎出来。现 在有人将壮族师公舞比喻为古代壮族舞蹈的“活化石”。

据《武鸣县志》记载：师公舞系解放前民间请神驱邪、祈福消灾或丰收酬神等活动时进行的 一种舞蹈。师公戴起假面具唱跳，壮语称“谷斋众”或“跳洛陀”，武鸣的师公活动源于何年?这 恐怕谁也说不清， 据当地的老年师公介绍：武鸣的师公舞， 至少已有数百年的历史。在这漫长的 数百年中，武鸣师公不知经过多少曲折的路，如在上个世纪 60 年代末那场“文革”中，几近遭 遇灭顶之灾，但直至今日这古老的民间文化艺术仍能传下来，这不能说不是个奇迹。

△武鸣师公舞 / 网络图

如今， 在武鸣从事师公这行业的人已不是很多， 这些为数不多的师公， 年长的已逾九旬， 也 有年约二十岁的年轻人。武鸣的师公， 多数比较有文化， 每个师公队都由那些年长的师公来带领。在师公行业中，极讲究辈分，年轻的师公入行后， 一般要花近十年的时间才能熟悉“行路”。在 当地人眼中， 师公能驱邪和祈福消灾等， 故很受人尊敬。据武鸣那些老年师公介绍， 当年他们为 何要入这一行?原因是他们人人都是经历过“大难(注：或伤或病过)，后因上苍“有眼”才“逢凶 化吉”，为感谢上苍和广做善事、好事，才加入到师公这一行。按那些老师公的话说，入师公这 一行者，都是和这行有缘，不是谁都能随便入师公这一行。

武鸣的师公，原来主要是服务于每年一度的打斋节(壮语：谷斋节)，即年十、十一的庆丰收 活动；请神驱邪、祈福消灾或酬神以保平安。后来，由于客观原因才参与僧公、道公艺人活动， 才为死人服务做“法事”，为适应群众红、白事要求，才扩大活动范围。如今在武鸣有红、白事 活动时， 许多人已分不清哪些是师公、僧公和道公了。但那些老年村民， 可从师、僧、道各不同 的唱腔及穿的服装和拿的道具， 一眼便可分别出来。师公这行当很辛苦， 碰到有白事活动时， 有 时要通宵达旦做几天的“法事”，但他们很敬业，故广受人们的尊敬。

武鸣师公舞流派的同异

武鸣师公的舞曲和动作， 独具本民族的特色。据武鸣那些年老的师公介绍， 在该县流行的师 公音乐有 100 多首。这些师公音乐，曲调优美动听，健康高亢，无不洋溢着民族特色。

武鸣师公舞曲种类和内容， 也因流行区域不同而异， 在该县大可分为六个地区：一是中部地 区(即现在的城镇、城厢镇一带)，师公的曲牌有八开坛、八封窖、八斋将、点生、申状等；二是 东部现太平镇的师公有 4 个舞曲， 即是北府献歌、调东曲、三界曲、富禄曲等；三是东南部现双 桥镇的师公舞曲有良善棍舞曲、四元舞曲、散花舞曲、富禄舞曲、南朝舞曲等；四是西部现宁武 镇的师公舞曲有点鸡舞曲、点猪舞曲、转花舞曲、富禄舞曲等；五是西部现锣圩镇、玉泉乡的师 公舞曲有发吏舞曲、八点招舞曲、太阳舞曲、梅仙唱语舞曲、出兵舞曲等；六是西部现板新村的师公舞曲有符吏舞曲、动曹舞曲、土地舞曲、夫子舞曲、五龙舞曲、午四舞曲、开狮舞曲、护坛 舞曲、门神舞曲、真武上台舞曲等。

△武鸣罗波师公 / 网络图

武鸣壮族师公的舞蹈动作十分丰富， 师公随曲而舞， 每一首音乐都有一套动作， 这些动作节 奏明快粗犷、刚健有力， 每一套动作都有一定的含义， 一上场都是群舞， 人数不限， 少至五六个 人， 多则几十人。武鸣师公的舞蹈动作， 也是因地区不同而异， 中部城厢师公群舞常用于庆丰收 (即打斋)祭祀，一跳起师公舞往往是三天三夜至七天，少的也要跳一天一夜。东部太平师公则是 一种别具一格的祭祀仪式，舞蹈者手捧各种祭品，请神查看灾情，消灾迎福，而且伴以打击乐， 边唱边舞， 极有特色。南部双桥的师公另有特色， 除舞棍上系有红绸外， 另用 6 条棍舞， 每条上 有 3 个铁环，互相有节奏地碰击，以棍驱邪。西部宁武师公除了群舞外，还有单人舞和双人舞， 如点鸡舞(点即杀的意思)杀一只公鸡供祭死者， 以顶替死者下阴间受罚。舞者头戴三元帽， 身穿 红袍， 右手拿鸡、左手拿红布舞动， 边舞边发出“呗……”的震唇音， 跳起来显得庄重古朴。西 部锣圩、玉泉师公是小型而别具一格的舞蹈， 高亢， 舞步古朴， 动作灵活、粗犷， 常用抬腿、弯 腰、脚蹲、踢腿、前跳， 场面活跃。富有民族特色， 舞蹈人数多。西部板新的师公舞是以群众为 主， 是武鸣比较有代表性和有影响的师公舞， 规模较大， 常驻是十几人以上， 还常与僧、道艺人 相配合一起闹场， 一跳就是七天七夜，场面十分壮观。

△武鸣骆越师公三人行 / 灵水老牛 摄

武鸣师公的服装和道具

据《武鸣县志》记载：师公在进行请神驱邪、祈福消灾或丰收酬神等活动时， 用的打击乐器 除鼓、钹、锣等外，还有一种两头大中间细的陶质横鼓，通称“蜂腰鼓”，壮语称为“岳”……

武鸣师公在进行祭祀活动时， 穿的服装有多种：有长袍短袖对开胸；有长袍长袖袖口镶白或 镶黄边；有的还加上前后“龙凤补”，好像清朝官员的前后补；有的加有背心外套， 女的穿花衣， 开右边襟，布扣衣脚两侧有列襟，衣色不限，穿折裙。

武鸣师公的道具有：师公棍，又名“善良棍”，长 4 尺，棍的一头有铁环，母棍有 3 个环， 公棍有 4 个环；法棍，全为黑色，长 4 尺，中间用红绸包着，还有一种在棍的头尖上刻有神像；符简、律令各种各样的小旗刀斧剑戟、各种神谱鬼谱作为面具、红绸等等。但作为舞蹈道具， 主 要有棍舞、红绸两种。

武鸣师公的器乐有：师公的唱腔有几十种，乐器的伴奏全是打击乐，即只有响器没有乐器， 表演时只用缶、马锣、小钹、横鼓等响器， 而横鼓全为陶制品。据资料记载， 解放后上个世纪 50 年代初， 武鸣文化部门曾收集到 3 个原型横鼓。1959 年， 中央民族歌舞团因演出需要， 从武鸣取 走了一个横鼓。武鸣师公专用的这些原型陶瓷横鼓， 两头用羊皮做面， 两头均可以击打， 发出的 声音特别好听。

△武鸣师公舞 / 网络图

近日，笔者从有关部门了解到，武鸣县锣圩镇街上年已七旬的老艺人潘腾宗，曾在 1956 和 1964 年两次参加由武鸣县文化部门整理改编的《壮族师公横鼓舞》和师公舞蹈《丰收乐》赴京演 出过， 现仍存有几代人珍藏的一面横鼓。另外， 武鸣县府城镇西厢屯的民间艺人黄群祖， 现也存 有一面横鼓。黄群祖为使横鼓这古老的乐器不失传， 还热心地将自己的横鼓借给武鸣有关部门以 便复制。目前，在武鸣县已发现有能制作陶质横鼓的老窑工，这是令人极为宽慰的事。

师公舞得以发扬光大

解放后，在武鸣有关部门的重视下，武鸣师公舞这古老的民间舞蹈才得以发扬光大。

武鸣师公舞， 音乐节奏鲜明， 有几十种唱腔；动作粗犷、刚劲， 代表着壮族强悍民族的性格， 这已为广西文艺界所公认。1954 年，武鸣举办全县文艺大汇演， 各乡都派出了文艺代表队， 府城、 马头、灵马城厢乡的文艺队在师公老艺人的帮助下， 把师公改成戏曲和舞蹈， 搬上舞台。在汇演 评比中， 城厢乡宦官村俱乐部用师公唱腔和动作改成的师公剧《抗旱在灵源》受到文化部门的重 视， 并搜集民间的歌舞素材把这个节目整理加工后， 送到地区参加汇演被评为优秀节目， 推荐参 加全广西的文艺汇演并被评为广西优秀节目。

1955 年，武鸣全县又举行文艺汇演， 县文化部门又派人到锣圩乡发掘师公舞， 辅导该项剧种。

该乡那朗村，排练了师公舞《四人横鼓舞》；锣圩排练了《丰收舞》《盘古舞》，新编师公戏《万 事不求人》，在汇演中还用师公唱腔“唱蛮”改成民歌独唱。1956 年， 此歌被广西评为出席北京 全国少数民族文艺汇演的节目。

为迎接全国少数民族文艺汇演， 武鸣县文化部门把重点放在壮族师公舞上， 并决定对锣圩代 表队演出的《四人横鼓舞》进行加工提高， 同时邀请师公老艺人和戏曲老艺人何仕保等人来指导 加工。后来， 《四人横鼓舞》经改编增加了一人领舞， 并从原来四人变为《五人横鼓舞》，参加广 西壮族自治区的文艺汇演。经评委评比，被评为优秀节目，参加广西全省(注：当时为省)的文艺 汇演。1956 年， 全广西文艺汇演时， 《五人横鼓舞》又被选上， 出席全国少数民族业余文艺汇演， 这是壮族师公舞第一次在首都北京演出，武鸣县有 10 个业余文艺队集队赴京，为广西人民争了 光。

1964 年，根据毛主席在延安文艺座谈会上讲话， “古为今用，洋为中用”的精神，武鸣县文 化部门集中该县的民间艺人， 把师公音乐全部录谱， 编汇成删， 又把师公舞全部录下， 在这基础 上重新创作， 赋予新的内容。这次改编从以下几个方面着手：一是确定主体内容， 以壮家解放后 年年增产丰收， 人民庆祝丰收， 在村头跳起丰收舞；二是动作设计以摆脱原始的成套动作， 节选 适合为主体服务的动作， 要求反映出壮族人民丰收的喜悦；三是在音乐上既保留师公唱腔的原味， 又不照搬原始曲牌， 根据舞蹈情节的需要来选用， 在乐器上把我国民族乐器完全用上， 加大气氛；四是在人员安排上打破旧师公以男为主的格局， 而借鉴现代舞蹈采用男女同舞， 并增加老人、儿 童，反映出壮乡男女老少皆大欢喜的场面。

当时， 武鸣县将师公舞《丰收乐》编练好后， 及时参加原南宁地区的文艺汇演， 获得优秀奖， 并选上参加广西壮族自治区的文艺汇演。1964 年， 《丰收乐》被自治区评上优秀节目，参与全国 少数民族文艺汇演，这是壮族师公舞第二次进京，又一次为广西人民争了光。

1981 年，广西举办全区曲戏汇演时， 武鸣文化部门仍然以师公舞为题材， 把以舞为主的舞蹈， 改成师公戏《你爱我不爱》参加汇演。由于时隔多年， 广西音乐界很少听到武鸣师公音乐， 当晚 师公戏《你爱我不爱》演出时， 台下掌声不断， 经专家评定此戏音乐获得第一名， 表演获二等奖， 剧本创作获三等奖，为壮乡武鸣争了光。

近年， 在武鸣举行的“三月三”歌圩活动上， 中外宾客当看到粗犷古朴的大型壮族师公横鼓 舞表演时， 体味到壮族先人古老民间舞蹈的韵味后， 均赞叹不已。武鸣壮族师公舞， 正舞出了古 老的民间文化魅力，散发出青春的活力。

△壮族师公戏塑像 / 编者 摄于南宁博物馆

魅力师公舞

壮族师公舞是流传于广西武鸣、邕宁、都安、马山、上林、贵县、武宣、来宾、象州、宜山、 河池、环江、柳江、钦州等县的一种属梅山教派的祭祀舞蹈。它历史悠久舞蹈语汇丰富， 民族特 色浓郁， 是壮族民间舞蹈的重要组成部分。

师公舞源于何时， 民间艺人有些不同的说法。一说源于周代，其唱本中确有“周朝唱师传下 来” 、“三元三圣号真君，周兴幽厉作谏臣，辞职参师为正教，究竟五行秘密文”等唱词；一说源 于黄帝时代，说黄帝就是运用梅山教密文战胜蚩尤的；又传唐、葛、周为皇帝母亲击鼓舞蹈， 驱 邪治病， 皇帝封其为三元，遂“三元教”广为流传；又一说源于汉代， 诸葛亮南征十洞蛮王时，有 梅山教徒随征，后流落于十万大山传教， 由此出现师公。以上种种，均属口头传说，没有可靠的 文字依据， 但也在一定程度上说明“师公舞”起源甚古，与岭南(广东、广西古称岭南)古代巫舞、 傩舞有着一定的渊源关系。

由于壮族人民聚居的各地区经济文化发展的不平衡，人民的风俗习惯和审美情趣的差异， 各 地“师公舞” 的表演形式、风格特点和演唱内容也各不相同。流传于武鸣、河池、上林、钦州县的 “师公舞”具有一定的代表性。

武鸣县的“师公舞”依附于古老的祭祀仪式，接受外来影响较少，形式古朴原始，表演者边唱 边跳， 曲调活泼， 节奏鲜明， 舞蹈动作朴实粗犷。仪式开始， 主持祭祀的巫师身穿大红袍， 头戴 八卦帽，扎腰带，着戏靴，执法器(牙笏和镇坛木)，在念咒诵经的过程中，即兴歌舞，表示祛邪 解秽，开坛请神。仪式中间，有两个童子分别戴红、黑两种面具， 持二环杖穿插表演双人棍舞， 双人绸带舞，以表示对其始祖的纪念。接着童子与其他巫师共同表演四人筛米舞和五人绸带舞， 以祈祷五谷丰登。最后，全体巫师与童子各持乐器和法器，由主要巫师带头按“福”“禄”“寿”字走 队形， 节奏从缓慢到急速，情绪由轻快转欢腾，舞步从稳步行进发展到转身跳跃，气氛热烈， 形 成高潮， 名曰“踩罡”。表演中还演唱一些民间的故事等。舞蹈结束，由童子戴面具，持二环杖到 各家各户赶鬼，最后将一纸船点燃了丢下河去，以示驱邪得福，全村吉祥平安。

师公舞虽源于古代巫舞， 依附于一定的祭祀仪式，但由于长期流传在民间，与各种民间文艺 形式互为影响，互相吸收，在漫长的发展过程中，逐步加强了娱人成分，具有一定的人民性和娱 乐性。新中国成立后，在党的民族政策和文艺方针指引下，大批师公艺人和业余舞蹈工作者， 将 师公舞从宗教、迷信的桎梏中解放出来， 去芜存菁， 推陈出新， 运用师公舞的语汇，改编、创造 了《横鼓舞》《蜂鼓舞》《新风赞》《朝阳舞》等节目分别参加了全区或全国汇演获得好评。

【作者简介】苏贤庆，笔名伊岭居士，壮族，南宁市武鸣区伊岭籍人。原南宁日报社编辑、记者，原广西民艺家协会理事、原南宁市民艺家协会副主席。主编出版有《千年伊岭村》、《壮族鸿儒刘定逌》、《伊岭岩的故事（壮文版）》、《光荣的使命》、《说古邕州》等作品。