孤独的舞者 —— 八大山人（十九）从个山小像看八大书法风格的嬗变

发布时间：2025-09-28 04:11:57 浏览量：1

《个山小像》上的九段题跋中，有六段是八大山人（朱耷）亲笔所书，书写时间从康熙十三年（1674 年）到康熙十七年（1678 年），跨度四年。这四段时间明确、情感真实的题跋，就像 “书法日记” 一样，清晰记录了他从僧人 “释传綮” 到准备还俗的身份转换，也同步展现了其书法风格从 “沉稳禅意” 到 “率性张扬” 的嬗变 —— 这种变化不是偶然的技巧调整，而是他内心思想、身份认知的直接体现。

一、1674 年首跋：僧者身份下的 “沉稳规整”，藏禅意于笔墨

1674 年（甲寅）端午节后两日，49 岁的八大山人写下《个山小像》首跋：“个山小像。甲寅蒲节后二日，遇老友黄安平，为余写此。时年四十有九。” 这段题跋是他仍以 “释传綮” 为身份时的书法代表，整体风格透着僧人特有的沉稳与规整。

释文：

“个山小像。甲寅蒲节后二日，遇老友黄安平，为余写此。时年四十有九。”钤印：发堀（朱文）、释传綮印（白文）、刃庵（朱文）

从笔法上看，这一时期的字笔画扎实、力度均匀，没有多余的连带或张扬的笔触。比如 “个”“山”“像” 等字，横平竖直，起笔收笔都很克制，像禅者打坐般平稳，没有丝毫急躁。这和他当时的状态有关：此时他已出家近三十年，虽有明室后裔的身份，但仍以 “释传綮” 之名隐匿，日常专注于禅修与寺院事务，这种 “守戒、持稳” 的僧者生活，直接反映在书法里 —— 笔墨间没有个人情绪的外露，只有平和与严谨。

结体上，字的结构规整对称，比如 “甲”“寅”“蒲”“节”，每个字的间架都很均衡，不偏不倚，像寺院的建筑一样规整。这符合他当时对 “僧人身份” 的认同：在禅林中，“规整” 不仅是行为准则，也是内心 “守定” 的体现，所以他的字也跟着 “守规矩”，没有出格的变形。

章法上，首跋只有短短二十余字，排列得疏密均匀，上下对齐，没有刻意的错落。加上钤印 “释传綮印”（白文）、“刃庵”（朱文），印章位置端正，与文字搭配和谐，整体透着一种 “按部就班” 的禅者气息。这时的书法，更像他僧人身份的 “外在标签”—— 克制、平稳，藏起了个人的真实情绪与身份。

二、1677 年前后：思想挣扎中的 “率性初显”，笔墨露焦虑

到了 1677 年（丁巳）前后，八大山人在《个山小像》上写下第六、七段题跋，此时他对佛教的态度已从 “坚守” 转向 “厌弃”：第六跋感慨 “至今道绝韶阳，何异石头路滑”，第七跋更直白说自己 “穿过临济曹洞有，洞曹临济两俱非，羸羸然若丧家之狗”—— 这种对禅法的迷茫、对僧人身份的怀疑，直接让他的书法风格有了变化，“规整” 开始被 “率性” 打破。

释文：

：“个，个无多，独大，美事抛，名利唾。白刃颜庵，红尘粉丛，清胜辋川王，韵过鉴湖贺，人在北斗藏身，手挽南箕作簸，冬离寒夏离炎，大莫裁兮小莫破。”

“此赞系高安刘恸城贻余者，容安老人复书于新吴之狮山。屈指丁甲八年耳，两公皆已去世，独余凉笠老僧逍遥林下，临流写照，为之忱然。个山之庵传綮，又识。”个山（朱文）、雪个（白文）

笔法上，之前的 “平稳” 不见了，多了些 “犹豫” 与 “躁动”。比如第七跋里的 “曹”“洞”“临”“济”，笔画间的衔接不再流畅，有时重有时轻，像他矛盾的心情：既想脱离曹洞宗，又放不下临济宗，笔墨也跟着 “拿不定主意”。还有 “羸羸然若丧家之狗” 这句，“羸”“丧”“狗” 三个字的笔画偏细且急促，透着一种无力感，和首跋的 “沉稳” 形成明显对比。

结体上，字的结构开始 “放宽”，不再严格对称。比如第六跋的 “疑”“个”“布”“衲”，左边和右边的比例不再均衡，“疑” 字的右半部分写得略大，“布” 字的撇画拉得更长，像是在刻意打破之前的 “规矩”。这种 “不规整”，其实是他内心 “想挣脱僧规束缚” 的外在表现 —— 连写字的结构，都不想再被 “禅者的严谨” 框住。

气韵上，这一时期的书法少了 “平和”，多了 “焦虑”。读第七跋的文字，能感受到他的自我否定；看对应的书法，能发现线条里的 “紧”—— 不像首跋那样舒展，而是有些紧绷，像是憋着一股情绪没处放。这种 “气韵变化”，比笔法、结体更能体现他的思想挣扎：书法不再是 “僧者的工具”，而是 “情绪的出口”。

三、1678 年中秋前后：决心还俗后的 “张扬突破”，笔墨见真性情

1678 年（戊午）中秋及中秋后两日，八大山人写下第八、九段题跋，这是他在《个山小像》上的最后题字。此时他已明确 “还俗” 的想法：第八跋说 “今朝且喜当行，穿过葛藤露布，咄！”，一个 “咄” 字透着果断；第九跋更直白流露 “强烈还俗之意”，甚至用 “掣颠” 印告诫自己不要疯癫 —— 这种 “决心挣脱” 的心境，让他的书法彻底突破了 “僧者的框架”，变得张扬而有张力。

释文：

第八跋：“没毛驴，初生兔，嫠破面门，手足无措。莫是悲他是世上人，到头不识来时路。今朝且喜当行，穿过葛藤露布，咄！戊午中秋自题。”耕香（朱文）、个山（朱文）

笔法上，变得 “果断有力”，没有了之前的犹豫。

第八跋的 “咄” 字最典型：笔画粗壮、收尾干脆，像一声断喝，把之前的迷茫、焦虑全释放了出来。还有 “今朝且喜当行” 中的 “喜”“当”“行”，笔画连贯且有力，“喜” 字的竖画拉得很长，透着一种 “终于下定决心” 的畅快，和第七跋的 “无力感” 完全不同。

结体上，彻底 “自由”，甚至带点 “狂放”。

第九跋的 “黄檗慈悲且带嗔”“云居恶辣翻成喜”，字的大小、肥瘦差异明显：“黄”“檗” 写得略小，“嗔”“喜” 写得偏大；“恶” 字的结构有些变形，竖画倾斜，像是在表达内心的 “嗔喜交织”。这种 “不按常理” 的结体，是他 “不再受身份束缚” 的体现 —— 写字不再为了 “符合僧者形象”，而是为了 “表达真实情绪”。

释文：

“黄檗慈悲且带嗔,云居恶辣翻成喜。李公天上石麒麟,何曾邈得到你?若不得个破笠头。遮却丛林,一时嗔喜何能已?中秋后二日又题。”钤印：掣颠（白文）

章法上，也变得 “灵动”。第八、九跋的文字排列不再像首跋那样 “整齐对齐”，而是根据情绪调整疏密：比如第八跋 “咄！” 字单独占一行，前后留白多，突出这一字的力量；第九跋 “若不得个破笠头” 一句，字与字之间的距离略近，透着一种 “急切”。这种 “随情绪变章法” 的写法，说明他的书法已经 “为心所控”，完全脱离了之前的 “程式化”。

结语：八大山人书法嬗变的核心 —— 身份与思想的 “笔墨外化”

从《个山小像》的题跋来看，八大山人书法的嬗变，本质是他 “身份转换” 与 “思想变化” 的 “笔墨外化”：1674 年，他是 “释传綮”，身份是僧人，思想是 “禅修守定”，所以书法沉稳规整；1677 年，他对僧人身份怀疑，思想挣扎，书法就变得率性而焦虑；1678 年，他决心还俗，思想突破束缚，书法就张扬而有张力。

这四段题跋像一条 “时间线”，让我们清晰看到：

八大山人的书法从 “为身份服务” 到 “为内心服务” 的转变 —— 正是这种 “真实”，让他后来的书法形成了 “极简却有张力” 的独特风格。而《个山小像》的题跋，就是这场 “转变” 最直观、最珍贵的见证。

其他三跋均是友人所题。

《个山小像》第三跋为八大山人友人蔡受（字采白，江西宁都人，善诗文书画篆刻）所书。蔡受造 “金木水火土” 五行符号字，暗含八大皇室身份 —— 明代朱氏子孙取名依 “火、土、金、水、木” 偏旁，八大宁藩谱名朱统 *，此符号即向世人宣示其王孙身份；后 “⊙” 用于阐释首跋 “个山” 之意。跋中 “硕果” 白文印，意指历经劫难后宁藩 “统” 字辈王孙凋零，八大为硕果仅存者，补充了首跋 “个无多，独大” 的内涵。

释文：

“□（金木水火土造字），⊙。咦，个有个，而立于一二三四（“四”写为四横）x之间也；个无个，而超出于x三二一之外也。个山个山，形上形下，圜中一点。减余居士蔡受，以供个师，已而为世人说法如是。”钤印：硕果（白文）、减余圆者（白文）、成山受之（朱文）

释文：“个山綮公、豫章王孙贞吉先生四世（原像‘四世’两字上有墨圈）孙也。少为进士业，试辄冠其侪偶，里中耆硕，莫不噪然称之。戊子现比丘身。癸巳遂得得下法于吾耕庵老人，诸方藉藉，又以为博山有后矣。间以其绪于为书，若画口（若）诗，奇情逸韵，拔立尘表。予常谓：个山子每事取法古人，而事不为古人所缚，海内诸鉴赏家亦既异喙同声矣。丁巳秋，携小影重访菊庄，语予曰：‘兄此后直以贯休、其己目我矣！’咦！栽田博饭，火种刀耕，有先德，?头边事的翁里，何曾失却！口口予且喜，圜悟老汉脚跟点地矣。鹿同法弟饶宇朴题并书。”钤印：鹿同（朱文）、西江弋阳王孙（朱文）、宇朴蔚宗（朱文）