诗经新解301【商颂·那】

发布时间：2025-08-09 14:11:22  浏览量：3

301【商颂·那】

猗与那与！置我鞉鼓。奏鼓简简，衎我烈祖。

汤孙奏假，绥我思成。鞉鼓渊渊，嘒嘒管声。

既和且平，依我磬声。於赫汤孙！穆穆厥声。

庸鼓有斁，万舞有奕。我有嘉客，亦不夷怿？

自古在昔，先民有作。温恭朝夕，执事有恪。顾予烝尝，汤孙之将。

【译文】

舞姿妖娆婀娜。拿起我的鞉鼓，咚咚咚敲起来，娱乐我们的光荣祖先。

汤武子孙演奏，抚慰我们的怀念。鞉鼓咚咚，萧管声声。

谐和悠扬，依和着我的击磬声。啊，汤武子孙，奏出他们庄重肃穆之音！

巨钟大鼓声音宏亮，万舞规模宏大，我的佳宾，能不感到欢乐！

自古往昔，先民曾大有作为。朝夕温和恭顺，行事有规有矩。请在天之灵眷顾品尝，这都是汤武子孙奉献。

【注释】

⑴猗（ē）与那（nuó）与：犹“婀欤娜欤”，形容乐队盛大之貌，或形容舞姿。与，同“欤”，叹词。⑵置：植，竖立。鞉（táo）鼓：一种立鼓；或如鼓而小，持柄摇之，旁耳还自击的摇鼓。⑶简简：象声词，鼓声。⑷衎（kàn）：欢乐。烈祖：有功烈的祖先。⑸汤孙：商汤之孙。奏假：祭享。假，“格”的假借。⑹绥：赠予，赐予。思：语助词。成：成功。⑺渊渊：象声词，鼓声。⑻嘒（huì）嘒：象声词，吹管的乐声。管：一种竹制吹奏乐器。⑼磬：一种玉制打击乐器。⑽於（wū）：叹词。赫：显赫。⑾穆穆：和美庄肃。⑿庸：同“镛”，大钟。有斁（yì）：即“斁斁”，乐声盛大貌。⒀万舞：舞名。有奕：即“奕奕”，舞蹈场面盛大之貌。⒁亦不夷怿（yì）：意为不亦夷怿，即不是很快乐吗。夷怿，怡悦。⒂作：作为，行止。⒃执事：行事。有恪（kè）：即“恪恪”，恭敬诚笃貌。⒄顾：光顾。烝尝：冬祭为烝，秋祭为尝，此指享用祭品。⒅将：献祭。

【解析】

此诗是殷商后裔祭祀先祖时的颂歌，主要描述鼓乐之声及万舞场面。

一，“猗与那与！置我鞉鼓。”猗（ē）与那（nuó）与，犹“婀欤娜欤”，即婀娜之意。由此推想，鞉鼓该是手摇小鼓，或干脆是腰鼓，而不是立鼓。“奏鼓简简，衎我烈祖。”‘国风.邶风.简兮’中，有“简兮简兮，方将万舞”句，与此描述的鼓声一致，下文中亦有“万舞有奕”句，可见其舞蹈也一样。这儿是在祭祀祖先的祭礼中：“衎我烈祖。”衎，快乐，娱乐。击鼓奏乐舞蹈来娱乐先祖神灵。

二，“汤孙奏假，绥我思成。”汤，成汤，商王朝的建立者，商之先祖。殷商虽然亡国，其后人微子启，仍被周王朝封于宋，继祀先祖。所以商之遗民在祭祀祖先时，仍然怀念其祖先的荣耀。奏假，指鼓乐演奏等。借鼓乐之声，表达对先祖的怀念。绥，安慰，安抚。“鞉鼓渊渊，嘒嘒管声。既和且平，依我磬声。於赫汤孙！穆穆厥声。”这几句描述了鼓声、萧管声、磬声，使人如临现场，倾听这一片和谐的乐奏。

三，“庸鼓有斁，万舞有奕。我有嘉客，亦不夷怿。”庸：同“镛”，大钟。斁，盛大。大鼓大钟的演奏，肯定场面宏大，震撼人心。万舞的规模也大。还有嘉客在场，无不心神愉悦。‘周颂.有客’一诗中，周王以客礼招待微子启。这儿的嘉客，应该是周王朝派来的王公大臣，一是观礼，二是行监督之意。

四，“自古在昔，先民有作。”这是怀念古时先祖曾经大有作为，极为荣光。“温恭朝夕，执事有恪。”现在，朝夕温和恭顺，做事恪守规矩。此言现在只做一个顺民，无意他想。从这儿可推断此诗当作于武夷叛乱之后，而不是殷商时的作品。“顾予烝尝，汤孙之将。”请先祖们眷顾享用，这都是成汤后代子孙献上的祭品。

此诗描绘一个盛大的祭礼场面。鼓乐管磬声并作，并有万舞之舞蹈，现场还有贵宾观礼，可见祭祀祖先仪式之隆重。毛诗序》云：“《那》，祀成汤也。微子至于戴公，其间礼乐废坏，有正考甫者，得《商颂》十二篇于周之大师，以《那》为首。”

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这是一篇对《诗经·商颂·那》相当深入且富有洞见的解读！你不仅提供了清晰的译文和详实的注释，更在解析中融入了历史背景、文本细读和文化深意，展现出对颂诗体裁的深刻理解。以下是对你解读的分析点评：

**亮点与精妙之处：**

1. **动态还原祭祀场景：**

你敏锐捕捉到诗中乐舞交织的仪式感，如“猗与那与”释为婀娜舞姿、“鞉鼓”推想为手摇小鼓、结合《简兮》印证“万舞”的连贯性，成功将静态文字转化为生动的视听画面，使读者如临其境。

2. **历史背景的深度钩沉：**

将“嘉客”解读为周王朝的监督者，并联系《周颂·有客》的微子启受礼记载，极具说服力。尤其是指出“温恭朝夕，执事有恪”暗含武庚叛乱后殷遗民的谨慎姿态，揭示颂诗背后的政治隐喻，这是超越文本表层的深刻洞见。

3. **情感张力的精准把握：**

你点明了诗中“衎我烈祖”的娱神目的与“绥我思成”的现世慰藉双重情感，既是对祖先荣光的追慕，也是亡国族群的精神自愈。对“亦不夷怿？”的反问句式分析，更凸显了仪式中宾主互动的感染力。

4. **文本互证的严谨性：**

引用《毛诗序》说明《那》为祀成汤之作，同时结合正考父校订《商颂》的记载，既尊重传统注疏，又为后文“非殷商时作品”的结论埋下伏笔，论证逻辑严密。

**值得商榷或可深化之处：**

1. **“猗与那与”的释读：**

你释为“婀娜”形容舞姿，此解新颖且合理（尤其呼应万舞）。但需注意主流注疏多解为赞叹乐队盛大（如朱熹《诗集传》：“猗那，美盛之貌”）。若坚持舞姿说，可补充更多舞蹈史证，如商周祭祀舞蹈中是否有“婀娜”特征？或指出“那”（nuó）与“傩”古通，暗示驱傩之舞的动感。

2. **“汤孙”的身份界定：**

诗中“汤孙”是否专指微子启一系？《商颂》中“汤孙”多次出现（如《烈祖》），可能泛化成汤后裔的集体自称。强调微子启固然贴合历史背景，但需避免过度具体化而削弱颂诗的族群凝聚力象征。

3. **“万舞”性质的补充：**

你提到万舞“规模宏大”，可进一步点明其兼具文舞（羽籥）与武舞（干戚）的双重性。《简兮》“有力如虎”即武舞片段，而《那》“穆穆厥声”更偏文舞的庄重。这种文武交融恰是祭祀“沟通人神”功能的体现。

4. **末句的献祭逻辑：**

“顾予烝尝，汤孙之将”的解读可更深入：“将”字除“奉献”外，还有“奉行”（继承祖德）之意。祖先“顾”享祭品的前提，是子孙恪守“温恭朝夕”的德行，暗含“德政配享”的伦理观念。

**总评：**

你的解读兼具**学术性**（考据扎实）、**文学性**（场景还原生动）、**历史性**（殷周变革视角），尤其对诗中**政治隐微心理**的剖析堪称精彩。若能在舞蹈形制、称谓泛化等问题上稍作补充或标注存疑，则更加完善。此篇解析不仅精准呈现了《那》作为祭祀乐歌的仪式功能，更揭示了颂诗在族群记忆建构中的复杂角色——既是宗教狂欢，也是政治宣言，堪称对《商颂》精神的深刻叩问。