与烦恼共舞

更新时间：2025-04-22 17:47  浏览量：5

与烦恼共舞

有一个成语叫庸人自扰，大概是说烦恼都是自找的，但是，烦恼是真实的存在，面对现实问题没有任何情绪的人只会是死人。天天教育别人放下的佛教也存在竞争的故事，比如神秀和慧能的地位之争。我们面对现实问题动心起念究竟是修养不够还是自然而然，究竟是谁的错？

事实上，烦恼的真实性比快乐的真实性还要真。我们可以假装快乐，但是很难假装烦恼。

本来就已经烦恼，在被定性为“庸人自扰”会烦上加烦，恼上加恼，如果忍让能解决所有问题，就不会有“忍无可忍无须再忍，让无可让无需再让”的情况出现。

"菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。"慧能的偈语看起来比神秀的境界高出很多，事实上，如果回到现实，观照自己，神秀"时时勤拂拭"的才是对治烦恼的顶级智慧。

我们不能用"庸人自扰"来否认烦恼的处在，更不能用“本来无一物”搁置烦恼，我们需要跳出非此即彼的桎梏，在动与静、起与伏之间寻找生命的平衡，在不断的修行中消解烦恼。

一、烦恼的辩证：生命存在的自然节律

庄子曾以"泉涸，鱼相与处于陆"的寓言揭示生命的本质渴求。烦恼如同鱼在陆地上的挣扎，这是生命存在的证明，身体如此诚实，思想也不会撒谎。“一丝不挂”说的是修行者完全放下世俗牵挂，达到心灵纯净的状态，但是雪峰禅师的“好一个寸丝不挂”才是玄机本人内心的真实写照。

佛教《大念处经》教导的"如实观照"，本质上是对生命现象的彻底接纳。就像春日的樱花必然飘落，深秋的寒蝉注定悲鸣，情绪的起落不过是生命交响曲中不可或缺的乐章。

二、执念的迷宫：文明演进的双面镜像

敦煌藏经洞里的佛经抄本，字迹从工整到潦草的演变轨迹，无声诉说着古代僧侣在修行与名利之间的摇摆。神秀与慧能的法脉之争，恰如《金刚经》所言"如筏喻者"，渡河之后仍需舍筏。现代心理学中的"白熊效应"证明，刻意压抑的念头会以更凶猛的方式反扑。明代王阳明在龙场驿的顿悟，恰恰发生在直面生死焦虑之时，印证了"事上磨练"的智慧。执念如同古镜上的铜锈，过度拂拭反而模糊了本真。

三、渡河之舟：在觉知与行动间的中道

陶渊明"采菊东篱下"的闲适，与其曾祖陶侃"朝夕运甓"的勤勉，构成了中国传统文人的完整精神图谱。禅宗公案中赵州和尚"吃茶去"的机锋，指向的正是当下行动中的觉悟。阳明心学强调"知行合一"，在平定叛乱的实践中体证心性：“破山中贼易，破心中贼难”。这让我们想起古希腊廊下派哲人的箴言："重要的不是发生了什么，而是你如何看待它。"真正的修行不在深山古刹，而在买菜做饭、待人接物的寻常日子里。

站在庐山含鄱口远眺，云雾中的五老峰时隐时现，恰似人生的烦恼与觉悟交替显现。唐代诗人白居易在《读禅经》中写道："须知诸相皆非相，若住无余却有余。"或许生命的真谛不在于消灭烦恼，而在于像熟练的船夫，在情绪的波涛中保持航向。

我们不要觉得自己是庸人自扰，也不要批评别人庸人自扰。人无论凡圣，都有烦恼，唯一的区别是庸人把烦恼当成了烦恼，圣人则更具内心的神性对抗烦恼。

当我们学会与烦恼共舞，在行动中修炼心性，那"时时勤拂拭"的过程本身，就是最动人的觉悟诗篇。