历史上，普顺发有什么故事？

发布时间：2026-02-24 20:38:30  浏览量：3

普顺发老人，被称为彝族火把节的“双料传人”;他不仅精通毕摩的祭祀仪式，还掌握着火把节中独特的大刀舞技艺。

火把节又称星回节，是彝族的年节，是彝族传统节日中最具文化个性、最隆重的节日，它不仅包含了彝族对火的崇拜，还包含了歌、舞、乐等诸多的文化现象，同时还涵盖了彝族人民在漫长的历史发展长河中形成的各式各样的生产、生活习俗，祭祀、饮食、服饰、舞蹈等诸多传统文化。每年的农历六月二十四，是楚雄彝族最盛大的节日、火把节，然而、在楚雄彝族自己一年一度的火把节民俗活动中，禄丰县高峰乡的彝族火把节最具有鲜明的地域性和独特性。高峰乡隶属于楚雄彝族自治州禄丰县，境内主要居住着汉、彝、苗、白四种民族，其中彝族占总人口的83.4%，是一个以彝族为主体的少数民族聚居乡，其民族主要是白彝支系，还有少量杂居的红彝族，红彝族自称“耐苏”，白彝自称“葛苏”。2008年被国家文化部授予“中国民间文化艺术之乡”的称号，至今在高峰乡仍然保留了浓郁的彝族传统文化，其中的火把节因其独特神秘、而被中外文化界称之为“最完整，最古老，最正宗”的彝族火把节。节庆过程中显示出来的歌舞、服饰、饮食、习俗、宗教等，彝族传统文化丰富多彩，在全省乃至全国都有一定的影响力。高峰乡彝族火把节的祭祀活动都是由主毕摩普顺发来完成的，这一祭祀活动是通过口耳相传流传下来的，红、黑、白三个傩神面具是高峰乡彝族大刀舞最为重要的道具。“这个是天神、又叫太阳神;这个是地神，彝语叫咪司，他是专门管地球的;这个叫人神、祖先神，彝话叫仓司颇，什么叫司颇、司颇就是祖，他是做祖的、人的祖，这个我们云南彝族的火把节他是祭的多，但是祭这个只是我们这里、其他地方没有这个，我们这里的火把节、历史上他都要以这三个神像为主，火把节开始了、必须要把这三个神像搞对，为什么要搞四个小的、因为人都要、不管天地 他都要繁衍，他都要繁衍嘛、才能发展，所以他就自己要带着子女 陪着他们陪读”。当时那年80岁的普顺发，出生于禄丰县高峰乡大花箐村的一个毕摩世家，从小跟随父辈学习毕摩知识和大刀舞，是彝族大刀舞的第五代传人。毕摩在彝族社会 地位崇高，是祭师，是族群中的的知识分子，是彝族文化的维护者和传播者。目前，普顺发已培养了一大批省、州、县传承人骨干。高峰地区的彝族火把节是从农历六月二十日就开始“迎火把”，此后一连几天都是分户过节，白天杀鸡宰羊、祭祀祖先，晚上撒火把、互相祝福。对于普顺发而言，这些天最重要的事情就是画面具，特别是彝族大刀舞传承排练、这是一个只有彝族男子参加的集体舞蹈，也是高峰乡彝族火把节祭祀活动不可缺少的祭祀舞蹈，它的一招一式都凝结了老人一生的心血。每天傍晚，普顺发都会到附近的乡村里看看大家的准备工作做得怎么样了。“为什么喊火把节，这个是重点，而后派上几个大神 派上刀，那么最古老的时候 过火把节要这个火把，每户一把，长两米，那么火把节的时候就是抬着火把耍，现在有这个大刀舞就是从这个耍火把传延下来，所以这个 顾名思义火把节、火把节，就是搞这个东西，火把节没有火把就不是火把节啰。明末清初，高峰处于古盐道经过地，贩运盐的商贾每天都经过彝族村寨，运盐的汉商不知不觉把关羽大刀传播进来，启发了彝族先明借用“关刀”取代棍棒，演变成为今天表演彝族大刀舞所用的大刀。他们耍的这个大刀是怎么做的，这个啊、这个过去他都是自己做，每人一把，要参加画脸的，那么你自己削自己做，没有铁的就可以做成木的也行。那么你耍耍火把嘛、你个人保管，完完全全刀都是走我那一把、老古代传下来的那一把上画下来，套下来整的，就是关刀嘛，我都给他们许了个愿，我说举行起火把节来、这个大刀 我拿去楚雄 拿不锈钢来做，做二十把，送给火把节、送给会耍的人。大刀舞与火把节祭祀活动长期续存于高峰乡彝族聚居区，以大、小花箐最具代表性。当地各村寨都有用于祭火活动的指定土主庙、火把山等。高峰彝族火把节祭祀活动与大刀舞的传承，以言传身教的方式进行，小孩子从小就耳濡目染受到火祭祀活动的熏陶，男孩子十岁左右就开始参加每年的火把节祭祀活动，学习制作大刀、耍大刀等。少数积极性较高的中青年人还向老毕摩、老艺人学习主持祭祀活动及相关火把、大刀、脸谱制作的各种技艺，正是这种“祖传父教”师徒言传身教“潜移默化”的方式，才使得高峰彝族火把节各民俗活动能够较为完整的传承保留至今。每年的农历6月24日前半个月左右，普顺发就带领徒弟们开始了一年一度火把节的各项活动准备工作，制作火把节用的火把、祭祀用品、大刀、脸谱等。农历六月二十四，这一天高峰乡大小花箐村的火把节 包括祭祖、开光、祭天、耍火把、扫邪驱魔和送火把六个部分，充满了原始的野性和神秘色彩，也是至今祭祀礼仪和神秘的傩文化保留较为完整的地区。农历6月24日晚，村里家家户户招魂祭祖、杀鸡献神，6月25日的下午、普顺发身穿法袍、手拿法铃，以主祭毕摩的身份出现在庙里，杀鸡敬神结束后、唢呐开道，锣鼓齐鸣，人们虔诚地向村后的山林走去，三声炮响之后、毕摩普顺发插上香火供上酒、米、红烛和三对卦木，几个助手用将一个烧红的犁头架起、并往犁头上浇醋，同时围着面具绕圈，这叫“打醋汤”，然后率众人对三个大面具进行跪拜、并用彝族话吟诵火把节祭经。念完，普顺发手起刀落将羊宰杀，将卦木连扔几次以后、起身敲响大铜锣，用彝族话高声宣布呼叫 火把节开始，众人也用彝族话呼应 不歇气、一鼓作气。农历六月二十七日这天中午，火把节进入高潮，人们要将火把送上火把山，周围四五里的各族群众纷纷赶来举行送火把仪式。大刀舞是送火把仪式中最主要的内容，其表演者主要由大刀队、红旗队、面具队承担，大刀队仅限于成年男性，不允许女性参加，是火把节送火把队伍中的主要组成部分。大刀队在表演中有一定的要求，首先大刀队的每个队员必须画好各种不同脸谱，头戴绣球、插上山鸡羽毛，手持木制或铁制大刀，表演者既像古代战士、又像舞蹈演员。“黑脸、白脸、还有大花脸，大花脸以后就是牛头脸、马面脸，一样一样地画起来以后、他就代表天上的神灵，这些脸谱都是从天上放下来的，这三个大神像就是领着这些驱鬼，地球上的这些妖魔要把他撵走，他都有这个规矩，所以画作脸谱。”其次是大刀队隐藏于特定地点、不暴露身份，在红旗队、面具队等送火把队伍的三次引诱下，随着三声土炮响，大刀队突然冲进火把队伍，才开始参与跳大刀舞。高峰彝族火把节民俗活动中都要耍大刀，大刀舞由耍火把和彝族棍棒舞演变而来，彝族原始棍舞主要有两种、一是古人模拟集体狩猎场景的棍棒舞，其目的是提高集体狩猎的战斗力;二是巫术棍棒舞，其功能是驱逐妖魔鬼怪。大刀舞的套路很多，相传有72套，现传下来的仅有“亮刀”、“前门棍”、“祭阳刀”、“簸箕转”、“四门打顶”、“四门花”、“大刀天地转杀”、“关公大刀”等八套。在古老的历史上，大刀舞还有别样的寓意，古代的彝族人民为保护自己的民族利益、以各种方式抵御外族的侵略，跳大刀舞不仅是彝族人民对火的原始崇拜的体现，也是高峰彝族人抗御自然、驱逐邪恶病魔的主要祭祀形式，从此、以此从心理上得到慰藉，同时也具有震慑外族侵略的含义，所以、跳大刀舞讲求集体力量，舞步勇猛、动作敏捷，体现了彝族人民勤劳勇敢、英勇善战的民族精神。大刀舞的中心仍然是老毕摩普顺发，只见他一招一式干净利落，矫健的身影让人难以想象是年迈的老人。大刀舞结束后，普顺发和队友们将所用的面具旗子堆放在树林中的空地上，上香献酒、唱诵祭经后 点火烧毁。毕摩就要念经，要把这几个大神像 灾害完全请他们带走，天上来的带回天上去、人间来的带回人间去、地上来的带回地狱里面去，参加火把节的人、要人人平安无事，让他们子孙发达 五谷丰登。至此、今年的火把节也意味着结束了，明年、将又是一个新的吉利年。